这种变化之术最直接的理论基础就是万物自然嬗变论，即认为各种物态、物质之间，包括有情之物（有机物）和无情之物（无机物）之间都可以相互转化。
南唐道长谭峭著有《化书》六卷，分道化、术化、德化、仁化、食化、检化六化，共一百余篇。其主题思想是自然万物之间可以互化，所谓“化化不间，犹环之无穷”：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷（丁祯彦、李似珍点校《化书》卷一，中华书局，1996，第13页）。
《化书》认为，自然之道的一个重要规律就是变化，《化书》称之为“道化”。
“道化”有两种变化趋势，一是从无到有的过程，《化书》名之为“道之委”：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。”
二是从有到无的过程，《化书》名之为“道之用”：“道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”
不仅有无可以转化，有形之物和无形之物可以互化，而且存在“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也”；“贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也”。
这段话若转换成近代化学的术语来说，就是无机物可以转化为有机物，有机物也可以转化为无机物。这一认识在五代时期是一个非常先进的科学思想，要知道西方近代化学一直到十九世纪之前，始终认为无机物和有机物之间存在一条不可逾越的界限。
直到1828年德国青年化学家维勒用无机小分子人工合成有机物尿素，才打破了这一陈旧的思想。
道教认为只要通晓造化之源，在适宜的场合和时间里，选择适当的原材料，经过一定的中间手段处理，就完全能使物质的性质发生根本性的变化，炼制出仙丹和金银来。
二、内丹基本概念
1. 明心见性
根据丹道学的理论，人的深层潜意识好似一盘录像带，它记录着每个人与生俱来（包括胎儿和童年）各个时期的记忆痕迹，人生的恶性刺激也会进入潜意识之中，这些潜意识是诱发人的不良心境和萌发邪恶念头的根源。
人的元意识则是人的真性，只有明心见性的人才能净化潜意识（冲洗净这盘录像带的不良痕迹），去除人生的烦恼，开发出人的最高智慧和真、善、美的良知。
因此，道学要求一切有成就的伟人，担当大任的领袖，都应该通过修习丹道成为明心见性的人，才不致滥用权力和威望在历史上留下罪过。
可以想见，对那些志在有所作为的人来说，修道在未来的社会里将成为人生的基本需要。
2. 炼形
丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。人门的要诀是“端立共体，空洞其心，真一其念”，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到却病延年的效果。
盖因“端直共体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真一其念”则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。
在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于“开合”二字，凡有开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身回形的功效。
现今社会上所传武术套路、健身体操、丹功师自己编造的“动功”，大致都有“开合”的动作，因此产生一些健身效果本不足怪。
3. 炼气
在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸细、长、匀，逐步达到胎息的境界。
读者且莫以为“调息”功夫早被丹功师炒得烂熟，笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。
内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》相授，劝其共修丹道。
其词云：“奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有即如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”
丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹决不会错。
由此可知，调息确为丹家炼气之要诀。有志修丹道者，要将呼吸降到肚胳（下丹田），只在“绵绵似有即如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。
人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内，这个穴窍危险较少，初学者可在肚脐起火。
这里有一个身心相互作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田（肚脐），会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸地像“铅”，便是真气。
如此“凝神入气欠”，不断“积精累气”，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了。
4. 炼神
在炼神的层次上，丹家的要诀是“止念”。丹诀云：“大道教人先止念，念头不止也枉然”，足见止念为炼神的人手功夫。止念先要“端直其体”，即先调整身体的姿式。
宋披云真人《迎仙客》词云：“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话”。
指明先要在姿式上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要身体直正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进人恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐人念中无念之境。
《道学通论仙学篇》中讲内丹学是“凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识”的心灵修炼，揭示了丹道的要旨，摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。
5. 入定
此法要诀有“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不巳之动”，站桩要求“内空洞，外清虚”，“注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提挈天地，把握阴阳的境界。
此术融入丹功，初炼时可用意微注海底阴跷穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任自然，只求松、静不动即可。
再说坐功法，丹家人室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐人定为主要修持法门。
丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到功夫深了姿式自然趋于正确，歪身弓背反会不舒服。
至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可。
坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子、上田、中田等，不拘一格。
《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无跏趺坐之传。佛陀立跏趺坐自有原因，我只能说跏趺坐只利于学佛，但不利于学仙。后讲卧功法，陈抟有十二睡功图，讲究侧卧。
我在这里先不讲睡功，只讲以卧功人静摄先天一气之法，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫，但亦可配合观想采气法。修炼者用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化。
内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿式，符合内丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木僵尸，生机内脏，这才是真正仙家境界。
静功的时间规定，以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发坐在半小时之后。因之内丹筑基功人手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。
第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日增加半分钟，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）。
如此逐年增加，由二小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰），日日炼功，不能间断。
丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。
人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越大，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真正的“活死人”功夫。“虚寂恒诚”四字，为丹法要诀，如学者不立大誓愿，尘缘未断，是难以进入仙道之途的。返回搜狐，查看更多